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이 름    Geist
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제 목    4. 고통과 대속



고통은 내가 체험하는 통증이다. 나의 몸이 체험하는 진통이다. 이러한 몸이 겪는 통증과 진통, 그리고 고통의 기원을 우리는 쉽게 헤아릴 수 없다. 사실 우리의 모든 체험의 근원을 인과적으로 추적하는 시도는 언제나 서설적일 뿐이다. 인과성에 대한 관심은 체험에 가하는 지성의 집착이나 환영이다.

그럼에도 불구하고 우리는 고통의 기원을 찾고자 한다면 거기에는 어느정도 대속의 성격이 있음을 지성적으로 헤아릴 수 있다. 자연의 리듬이 깨지면 생명 존재의 가장 병약한 부분부터 반응한다. 사회의 질서가 깨지면 사회의 연약한 경계에서 서 있는 약자들부터 그 진통과 고통은 시작된다. 환경의 요소가 병소를 지니고 있으면, 거기에 노출된 신체의 약한 지점은 그와의 저항을 포기하고 질병에 감염된다. 이런 의미에서 자연, 사회, 신체가 겪게 되는 질병과 고통은 결코 개체가 지니는 개별적 취약함에 의해서만 정의될 수 없다. 오히려 질병은 개별적 본성의 성격을 넘어서 이렇게 대속적 성격을 지닌다.

고통의 체험은 그 당사자를 넘어서 타자에게 생생하게 전달되지 않는다. 우리는 그가 생생하게 체험하는 고통을 온전히 전유할 수 없는 불치의 타자이다. 그러나 이는 바로 그가 경험하는 고통의 현실을 그 개인의 문제로 봐야함을 말하는 것은 아니다. 오히려 그와 내가 터전하고 있는 여하한의 환경이 지닌 결핍을 그가 온 몸으로 전유하고 대속하고 있다고 봐야 한다.

모든 알려질 수 없는 것들은 결코 우리에게 알려지지 않는다. 그러나 우리는 분명히 어느 누가 고통과 질병 가운데 있음을 알 수 있고, 알게 된다. 그는 고통을 체험하고 우리는 고통을 본다. 우리에게 고통이라는 단어가 존재한다는 것은, 어떤 의미에서는, 고통은 결코 한 개인의 것도 아니요, 한 개인으로 귀착되어야 할 것도 아님을 지시한다. 우리 모두를 위협하는 고통의 요소를 그는 직면하고 있으며 그 몸의 고통과 시련을 통하여 환경의 청정을 그의 방식으로 소망하는 것이다.

그렇다면 타인의 고통 속에서 우리는 무엇을 할 수 있을까. 타인이 고통 당하고 있다면 그를 바라보는 우리는 무엇을 할 수 있을까. 고통의 대속적 본성에서 사실상 타인은 우리를 위하여 희생당하고 있다고 봐야 할 것이다. 타인은 우리를 위해서, 원래 우리 모두에 거하고 있는 고통의 형상을 타인이라는 신체의 질료가 홀로 전유하고 있다고 봐야 정확할 것이다.

타인의 고통 속에서 우리는 우리 세상 가운데 질료를 입지 않은 고통의 형상을 직시하고, 그 고통을 극복하는 노력이 필요한 것이다. 게다가 그 고통의 형상은 결코 우리와 무관한 것이 아니다. 그 고통의 형상은 오히려 고통당하는 타인에 기인한 것이 아니라 바로 나에 기인한 것인지도 모른다.

타인의 생이 연약하여 당하는 고통의 아픔의 기원은 바로 내 생이 잉태한 부조리한 것들인지도 모른다. 나는 저지르고, 그는 수용하며, 그로 인해 고통 당한다. 개인적, 사회적, 자연적 몸의 고통이 지니는 대속적 성격은 결국, 고통의 기원을 나에게까지 헤아리게 한다.

타인의 고통은 나에게 직접 체험될 수 없다. 그러나 고통의 기원에 대한 성찰을 요구하며, 그것은 결과적으로 타인의 고통은 나와 결코 무관할 수 없다는 결론에 다다르게 한다.

내 생과 이 환경이 지니는 악함을 타인은 고통과 질병으로
지금 저렇게 대속해 가고 있으며 생생하게 체험하고 있다.












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