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이 름    Geist
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제 목    18. 예술, 영혼, 실재


수학은 실재에 대한 궁극적 추상화와 일반화를 도모한다. 그것은 기본적으로 궁극적 조화의 실현 속에서 정당성을 얻는 학문이다. 예술은 수학과는 다르지만 어떠한 실재가 담고 있는 본연적 특성을 일반화 한다는 의미에서 수학과 동형관계이다. 여기에서는 예술체험, 그리고 그 예술체험의 근거가 어떻게 가능한지를 헤아리고자 한다.

소통은 존재의 기본적인 양식이다. 존재가 소통하는 것이 아니라 소통에 의해서 존재는 구현된다. 그러므로 소통은 기본적으로 생성의 문제이며 실현된 소통은 존재와 사건으로 표출된다. 우리의 자연에 대한 인상은 그러므로 소통의 산물이지 연속적으로 이어지는 소통의 지속이 아니다. 소통의 일차적 종결이 사태이고, 사건이며, 표상이다. 의식은 소통의 산물이지, 소통이 의식적 노력의 산물이 아니다. 소통은 일단 생성의 과정 내부를 지시하는 지시사일 뿐이다. 물론 추상적 의미의 '소통'이 있다. 이러한 소통은 일상적인 의미의 '대화', '독서', '글쓰기'와 같은 대단히 추상적 층위를 지시하는 소통이다. 이것은 '소통의 소통'이다.

그렇다면 예술은 무엇일까. 흥미로운 지점은 다음과 같다. 즉 우리는 예술에 대한 논의를 아래의 '직관'에 대한 논의와 연계해서 진행할 수 있다는 점이다. 우리는 아래에서 '직관'에 대한 이해를 도모함에 있어서 '매개성'의 문제를 논의하였다. 즉 매개성의 문제는 다음과 같다. 존재는 기본적으로 안에서 '밖'으로의 지향과 '밖'에서 안으로의 지향이다. 지향은 소통을 의미하는 것이며 소통의 완결이 존재이자 사건인 것이다. 이러한 소통의 과정에서 안에서 밖을 지향할 때 어떠한 '매개'에 의존하는 경우와 '비매개'적인 경우가 있다.

기본적으로 자연과학은 이 경우에 '매개적' 특성을 지닌다. 우리가 사용하는 일상언어도 안에서의 밖에 대한 소통의 의지를 위하여 고안해낸 일종의 '매개장치'이다. 아주 거칠고 구체적인 예를 들어보자. 우리가 세계를 바라볼 때 안이 아니라 외부의 어떤 매개에 의존하여 세계를 바라볼 수 있다. 안경이 그렇고 현미경이 그렇다. 이러한 매개적 관찰은 역설적으로 물리적 세계상에 대한 이해에 있어서 상당히 효과적이고 중요할 수 있다. 그러나 정신적 실재에 대한 탐구는 이러한 매개적 관찰로는 해명이 어려운 난점이 존재한다.

종교는 기본적으로 인간의 저 실재에 대한 비매개적 느낌과 직관에 의한 소통에 기반하는 영역이다. 종교가 사회적이고 물리적인 형태를 지닐 때 거기에는 도그마와 성전과 권력의 양태로 표현되기는 하지만 사실 종교는 기본적으로 '안경'과 '현미경'을 필요로 하지 않는다. 종교는 실재에 대한 지극히 비매개적이고 내면적인 파악 위에서 존재하는 체계이다. 우리의 사랑, 신뢰, 긍정, 삶과 죽음에 대한 명멸하는 직관의 대부분은 우리 밖의 어떠한 '매개'나 '도구'에 의해 얻어지는 것이 아니라 순전히 직접적이며 비매개적인 영혼의 활동에 의거하여 얻어진 것이다.

과학은 대단히 매개적 학문이다. 특히 물리과학은 실질적으로 매개를 동원하여 물리적 세계를 파악하는 합리적 학문이다. 현미경으로 저 밖의 실재를 확대하고 확대하고 확대한다. 그러나 어떠한 궁극적 확대와 분석의 끝까지 간다 하여도 그것은 저 외부의 실재를 '매개'를 동원하여 파악한다는 자명한 사실을 넘어설 수 없고, 그 파악된 실재는 영원히 '표상'의 그늘을 벗어날 수 없다. 물론 그 표상은 끊임없이 관찰도구의 발전을 통하여 우리에게 새롭게 변화된 이미지로 주어지지만 그것은 영원히 실재에 대한 매개적 표상일 뿐, 실재 자체가 아니다.

이제 우리의 궁극적 주제인 예술의 문제로 돌아가자. 예술 또한 그의 수단과 도구로 이 실재를 반영하고 해석한다. 거기에는 피아노가 있고 바이올린이 있으며 팔렛트와 물감이 있다. 예술이 이러한 물리적 도구를 반영한다고 해서 매개의 영역이라고 치부하는 것은 정당하지 못한 평가이다. 오히려 여기에서 주목해야 할 점은 예술행위 또한 어떠한 물리적 수단을 통해서 저 밖의 세계를 반영하고 소통한다고 하지만, 예술행위 자체는  실재의 비매개적 특성을 강력하게 계시한다는 점이다. 특히 예술의 여러 형식 가운데 음악은 이러한 특성을 가장 가까이 보여주고 있다.

영혼은 자연의 실재이며 자연 안에서의 특정한 인코딩과 중층화를 통하여 구현된, 일종의 강조를 지향하는 사회이다. 영혼은 선험적이며 정태적인 점이 아니다. 그것은 오히려 실재의 그 풍부한 환경들이 직조되어서 수렴되어진 일종의 점과 같다. 이러한 영혼의 탄생과 생성의 과정에는 우리의 의식의 단위에서 헤아릴 수 없는 수 많은 인코딩의 과정이 존재한다. 생성되어진 영혼이 생성의 과정을 다시 진입해 들어가서 그 과정을 분석할 수는 없다. 그러므로 영혼은 그 인코딩의 산물이자 그 과정이 반영된 사건일 뿐이다. 영혼에 각인된 코드들은 소위 비매개적이고 직접적이다.

예술과 음악은 바로 우리 영혼의 가장 내밀한 코드와 연계된 비매개적 기호이다. 그러므로 우리가 예술체험을 한다는 것은 의식적으로 영혼이 직조된 그 과정을 연속적으로 추체험하는 것이라고 말할 수 있다. 우리는 예술을 통하여 지시되는 기호적 표상을 통해서 영혼 안에 각인된 특정한 패턴 혹은 그 근원과 공명하게 된다. 즉 우리는 예술이라는 시간성 속에서 우리에게 고안되고 누적된 어떠한 원형을 직관적으로 포착하게 된다. 우리는 우리의 신체와 영혼을 깨지 않고* 예술의 도상학이 보여주는 우리 내부에 대한 제시 속에서 우리와 공명하게 되는 것이다.

그러므로 예술은 궁극적으로 나의 탄생 이전부터 존재하였던 저 실재의 그 적막한 모태, 나의 소멸 이후에도 남는 우주의 그 깊이와 영원한 상을 비매개적으로 제시한다. 이런 의미에서 가장 고양된 예술일 수록 우리의 실재에 대한 경험과 그 형식, 그리고 그 심연의 기원을 가장 강렬하고 직접적으로 호소한다. 이에 우리는 영혼을 잃지 않으면서도 우리를 압도하고 우리를 존속하게 하는 실재를 체험하게 된다.  그러므로 예술적 체험은 대단히 비매개적이고 직관적이며, 생생한 내면적 정조를 특징으로 한다. 이러한 이유로 거기에는 감동, 눈물, 심미적 조화가 있으며, 우리를 품고 있는 저 적막한 실재에 대한 직접적 통찰이 열리게 된다.


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* 영혼을 깨야만 실재와 궁극적으로 대면할 수 있다고 생각하는 태도는 역사적으로 신비주의에서 찾아볼 수 있다.








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