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이 름    Geist
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제 목    48. 융의 동시성 개념과 심신론
오늘은 장공도서관에서 융에 관한 2차 자료를 찾아보았다. 장공 도서관 창 밖의 햇살은 너무 밝았으나 등살은 매우 추웠다. 융이 말년에 고심끝에 선보인 개념이 '동시성'(Synchronizitaet, not simultaneity but synchronicity)이다. 지금 연구하고 있는 작업도 동시성의 문제인데, 1999년 [한신]의 동시성 연구와, 2010년 [논총[]의 동시성 연구논문 이후 세번째 연구작업이다.

융의 글은 쉽지 않다. 워낙 융의 글에 녹아 있는 지식체계가 방대하여 주도적인 독해가 어렵다. 동시성 원리도 마찬가지이다. 보고 싶은 것만 볼 수도 있기에 잘 읽을 필요가 있다. 그런데 이전에 발견하지 못한 흥미로운 단서는 몇 가지 발견했다.

융의 동시성이론에 걸맞는 심신의 존재방식은 '심리-물리 병행론'이다. 영혼과 뇌의 관계로 바꾸자면 영혼환원론과 뇌환원론이 아니라 영혼과 뇌가 병행한다는 것이다. (물론 뇌가 물질덩어리라고 확정하는 것은 성급하다.) 융은 화학적 과정에서 심리적 과정이 어떻게 산출되는가를 해명하는 작업은 쉽지 않다고 본다. 동시에 비물질적인 정신이 물질을 어떻게 활동시킬 수 있는지 잘 해명하는 것도 어렵다는 것이다. 그래서 일원론보다는 차라리 영혼과 뇌의 병행론을 융은 지지하는 입장인 듯 하다.
동시성 현상은 안과 밖의 '일치'의 사건이다. 동시성은 안과 밖 사이의 인과적이지 않은 연결(link)이다. 융은 이 연결의 토대와 근거로 절대지(das absolute Wissen)를 상정한다. 이 지식은 '감각'의 매개를 거치지 않는다. 흥미롭게 화이트헤드도 융의 비감각적 지식과 유사한 개념인 비감각적 지각(non-sensuous perception)을 구상하였다. 이 지식은 시간과 공간과 감각의 영역을 매개하지 않지만 실재하기에 그 앞에 우리가 노출되어 있다.
융은 파울리와 함께 '시간', '공간', '인과성'의 원리에 '동시성'을 추가해야 한다는 확신이 있었다. 인과성 만큼 동시성도 자연의 원리라는 것이다. 그러나 이러한 방식의 세계상은 우리에게 표상되기 어렵다. 3차원의 공간에 시간을 결합시키는 4차원 시공연속체의 표상도 우리에게는 버겁지 않은가.
인간 존재, 뇌, 그리고 의식은 고도로 등급화된 무한한 사건(event)들의 사회이다. 보잉 747 비행기 부품 수는 450만 개이다. 인간 존재는 그보다 더 심각하게 복잡하다. 450만개의 부품이 조립되어 저 하늘을 지금 날고 있듯, 이미 완벽하게 조립되어 작동하는 인간 존재도 지금 '인과성'의 궤적을 벗어날 수 없다. 뇌를 기반으로 한 의식은 더말할 나위 없다. 자의식은 내 혈관에 흐르는 혈액을 감각할 수 없다. 융은 항공기 부품 하나 하나에, 인간을 구성하는 무한한 사건 하나 하나에 '동시성'이 각인되어 있다고 보는 듯 하다. 그에 비해 인과성은 인간 존재, 의식처럼 완결되고 봉인된 시스템이 산출하는 질이다. 동시성은 체계를 구성하는 사건의 성격이며 바로 그러하기에 그 체계는 인과적 외적 관계(external relation)로 동시성을 감각할 수 없으나 내적 지각(internal perception)의 문은 열어놓고 있다.
화이트헤드는 합생의 산물인 의식이, 합생의 과정을 직접 개입해 들어갈 수 없다고 말한다. 그러나 그 합생의 과정은 비인과적이며 동시적일 수 있다. 그 동시성은 우리가 감각하지 못하지만 존재의 요소이기에 융과 화이트헤드는 동시성의 가능성을 열어 두었다. 융의 동시성 개념은 인과성 안의 과학과, 인과성을 상대화 하는 과학 사이의 개념이기도 하다.
융은 밖과 안, 자연과 정신의 대칭성, 자연의 인과율을 상대화 시킬 수 있는 정신의 자율성, 더 나아가서 (절대지) 정신의 그림자로서의 자연을 말한다. 인과율에 대한 배타적 독점권을 주장하는 자연과학에 대한 융과 파울리의 비판에 대한 숙고와 현대적 재해석이 필요해 보인다.






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